朱孝远:宗教改革对近代德国社会转型的影响

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   在很长一段时期里,学术界视宗教改革为一场纯粹的宗教斗争,对它所造成的社会和政治影响视而不见。德国社会学家莱因哈德·本迪克斯认为,宗教的变化对近代国家的兴起那么作用。①英国政治学家佩里·安德森视君主专制为从中世纪封建政府中脱胎而出的政治重建(如建立中央集权、官僚行政),在此守护任务管理器中宗教变化所起到的作用相当微薄。②另一位德国历史学家迪特里希·格哈德视4000年至14000年的欧洲历史为那我延续发展的过程,他强调这段时期仍然是“旧的欧洲”,认为“在宗教改革时期以前 的那我世纪中,看不在 在社会、政治秩序方面有有哪些根本性的变化”。③那我,怎样界定宗教改革的社会作用就成了那我问題。

   16世纪初期是德国的市民和农民觉醒时期。当时绝大累积的民众一定会努力承担责任,要使德国的经济、社会和政治得到发展,改变长期以来教会凌驾于德国社会之上的那种状况。其中像马丁·路德那样这每每人个 ,从反对在德国境内买卖赎罪券那里找到突破口,掀起了反对罗马教廷的宗教改革运动。可能性运动触及到了德国社会的尖锐矛盾,就让有可能性扩大其战果,从宗教改革转变为什么在么在会会改革,对以前 的德国发展影响很大。在这里,笔者旨在说明,宗教改革也是一场德国的社会改革运动。

   一、尖锐的社会矛盾

   可能性把新教运动说成是宗教改革,对它的研究就很容易局限在宗教方面。反之,可能性考虑到这场运动的重要社会作用,就会涉及政治、社会、家庭、教育、伦理各个方面。事实上,当今学者可能性现在刚开始普遍用复数来称呼宗教改革。这是可能性,除了僧侣的宗教改革之外,还位于着诸侯的宗教改革、城市的宗教改革和农民的宗教改革。

   把僧侣马丁·路德发起的运动说成是宗教改革,并那么有哪些不妥。就让,考虑到市民、农民、诸侯一定会在宗教改革的旗号下为实现当时人的目标而行动,就会感到宗教一词真难概括内容更为广泛的社会改革了。路德运动从一现在刚开始就得到成千上万的农民、手工工匠、下层僧侣的支持,反映出它具有更为广阔、深厚的社会背景。对此,德国历史学家马克斯·施泰因梅茨把它称为“1918年11月革命以前 德国人民最重要的革命的群众运动”。④另一位德国学者彼得·布瑞克,则称它为“普通人的大革命”。⑤

   社会斗争以宗教改革的形式出現,说明其时罗马教廷与德国社会矛盾尖锐,业已成为阻碍德国发展的瓶颈。

   世俗权力掌握在高级僧侣手里,是16世纪德国社会的重要特征。与这些 国家不同,德国的高级教士不仅是灵魂之剑的掌握者,就让也是世俗之剑的掌握者。皇帝是帝国教会的最高统治者,高级教士(大主教选帝侯、主教诸侯)也是地方上的教会领袖,一起还是执掌政权、拥有几瓶领地的世俗统治者。15世纪时,51个德国大主教、主教都拥有领地,还有这些 75位帝国修道院长、条顿骑士团、圣·约翰骑士团的首领,也拥有领地。高级神职人员占有的土地达到帝国总土地面积的15%。勃兰登堡、库尔、梅斯、西昂、库尔克、拉凡特、塞克考、梅泽堡、纳姆堡的主教们,要么拥有着小块领地,要么那我拥有过的领地后被这些 诸侯兼并。乌尔茨堡、班贝格、萨尔茨堡、明斯特、帕德博恩主教们则统治着广袤的土地,拥有中央集权,与最大的世俗领主毫无区别。⑥高级宗教贵族拥有领地主人、罗马教廷德国代理人、皇帝麾下地方统治者三重身份,正如匿名作者所撰写的《皇帝西格蒙(1410-1437)改革》中所指出的那样:“看看现在有有哪些主教们在做些有哪些。这每每人个 发动战争,在世界各地制造动乱,其作为与世俗的领主毫无二致。”⑦

   16世纪德国工商业发展已成规模,但教会对此进行限制,使其成为工商业者的敌人。教会指责商人正常经商盈利为放高利贷。在纽伦堡,班贝克主教规定的宗教节日每年高达49个,严重阻碍了工商业生产。马丁·路德在《致德意志基督教贵族公开书》中有 针对性地发言,他指出:“所有节日都应当废除,唯有礼拜日应该保留。只是我有意要保留圣母和较大圣徒的节日,就应当把它们并入礼拜日,或在节日仅举行那我早晨弥撒,把那日的其余时间仍用为工作的时间。”⑧路德的这段话写于1520年8月。

   教会颁布的宗教戒律业已成为市民们精神上的沉重负担。教会提倡人可不可以通过积累功德获取救赎。与功德积累相配合的只是我 补救人犯罪。教堂颁布帮助人救赎的小册子,把各种罪行表态于众。一本匿名作者撰写的《罪人之镜》(1470年)中,列出的众多时需补救的罪行包括:

   第一戒律:你荣耀世俗统治者和领主胜过了荣耀上帝?你祈祷、施舍和宗教活动算不算盖过你犯下的罪行?你给别人留下的印象算不算胜过了让上帝喜欢?你算不算爱亲戚、这每每人个 、或当时人胜过了爱上帝?你算不算对圣经、圣礼、死后复活、最后的审判、上帝是万物的创造者表示过怀疑?你算不算亲近过被绝罚了的人?你算不算相信和实施过魔术?

   第二戒律:在你赌博输了的以前 ,算不算质疑过上帝的力量和美好?你算不算可能性坏天气、疾病、贫穷、子女或这每每人个 死亡而暗自责怪上帝?算不算可能性恶人发达、好人毁灭而暗自反对上帝?在法庭上你算不算伏罪?算不算以上帝或圣徒的名义发誓,去做你不须想要去做的事情?有有哪些是违背了第二戒的罪行。⑨

   第三戒律列为罪行的行为有:不去做礼拜日的礼拜;不参加节日的庆典;不反思当时人的过错;不思考赎罪、天堂、地狱、死亡,而去做生意或打扮入时(特别是女性);唱歌、性感地跳舞以至于通奸(凡在礼拜日犯此项罪的人应该加倍计算);窥视妇女、用色眯眯的眼光看妇女等。

   第四戒律列为罪行的有:侮辱父母及诅咒这每每人个 死亡;侮辱教士及诅咒这每每人个 死亡;不为远方的父母进行祈祷和做弥撒。

   第五戒律列为罪行的有:杀人、作伪证、堕胎、因工作、玩耍和性事过度只是意味流产、内心咒人死亡、不给予饥饿者食物、引诱人犯罪以消灭其灵魂等。

   犯下违背第六戒律罪的包括:在别人院子里偷鸡摸狗、摘采水果、侵犯别人田地、为妻者欣赏丈夫偷盗别人的财物、销售兑了水的酒、垄断交易、那么理由地征收赋税、抢掠去罗马的朝拜者、劫财济友、非法继承财产、用暴力或欺骗强奸妇女、挪用公款、偷窃圣物等。

   犯下第七罪的包括意淫、通奸、乱伦等。⑩

   真难想象,在那我落细落落的监督下,市民们不需要不寒而栗。这说明教会与德国各个阶层的民众位于尖锐矛盾。教会这些 不当做法,激怒了大多数德国的基督徒。正是在那我的背景下,宗教改革引发了社会改革。

   二、宗教改革也是社会改革

   在中世纪,基督教会的组织机构遍布欧洲,国家被分成为若干个主教区,每个主教区有主教和副主教管辖,主教后面 有大主教。在那我制度下,教会几乎控制着社会的一切。宗教改革从表层看,似乎是更新灵魂得救的方法,而它带来的那我实际变化,却是要建立那我那么教会干涉、可不可以提供社会稳定的秩序,让这每每人个 在其中安居乐业。可能性这满足了社会上诸多人士特别是市民们的要求,就让宗教改革体现出了社会改革的特征。

   宗教改革要求,教会不再干涉世俗社会的事务,不再从中为当时人谋取利益;主张区分神圣的秩序与世俗的秩序。教会应当从一切世俗事务中退隐,专心致力于精神方面的建树。路德认为:人间有并都在基本秩序,分别是政府、教会和家庭。政府时需掌握在诸侯和贵族手里,家庭时需服从于政府,而教会又分为“不可见的教会”和“可见的教会”,前者位于于天国之中和信仰者的心灵之中,为绝对精神性的、不可见的;后者位于于人世之中,但只不过是并都在属世的组织,是信仰者学习《圣经》的地方,要归世俗政府来管理。

   宗教改革倡导上帝崇拜和阅读《圣经》,不再承认罗马教廷教皇神圣。无论是教皇,还是大主教、主教、教区神甫和修道院的僧侣,一定会具有神圣的性质。教会的一切时需按照《圣经》的标准来加以检验,宗教仪式可能性与圣经的教导相悖,就应当加以废除。神职人员参与的听人忏悔、赦免人罪恶的权力也时需重新界定。无论是俗人的结婚,还是僧侣的独身,以至于在人逝世之时由神甫施加的涂油礼,可能性它一定会《圣经》界定的圣礼,也应当从圣礼中加以剔除。教会和神职人员不再是高于社会的特殊位于,这每每人个 时需缴纳赋税,应当服从世俗政府的管辖。

   这些 天主教仪式在新教地区被废除,偶像崇拜被限制,在规定日子吃斋的习俗被撤消。天主教七大圣礼中只保留了洗礼和圣餐礼。宗教礼拜的意义也随之改变了:弥撒成为庆祝圣餐礼,主持者用俗语说话,他身着黑色僧袍,面对众人,用面包代替了圣饼,就让把盛酒杯子递给俗人。布道成为宗教崇拜的最主要活动,在这些 地方,每天的布道代替了每天的弥撒。不超过那我月举行一次圣餐礼,有时仅在圣诞节和复活节举行。婚礼不再被认为是圣礼,但宗教气氛浓厚,仍然在教堂里举行,成为并都在俗人的庆典。(11)

   教士的布道只是我 并都在职业,而一定会神圣所在。路德认为,最高的权威是《圣经》并都在。这些 观点在1517年后得到广泛流行。世俗之人完正可不可以通过直接阅读《圣经》而同上帝沟通。新教牧师主只是我 受过教育的市民,来自于城市贵族、商人和手工工匠家庭。就让,从第二代新教牧师起,等级的特征进一步隐退。据历史学家伯那特·弗格勒研究,16世纪斯特拉斯堡的第二代新教教士主只是我 牧师和手工工匠的儿子,贵族和商人退出了竞争教职的行列。一项更具体的调查表明,在16世纪符腾堡的2700个牧师之中,513人(19%)的家庭出身可不可以选用。这513人中有 324人(63%)是牧师的儿子,51人(10%)是手工工匠的儿子。(12)

   在经济方面,宗教改革阻止了教会的腐败。类似:僧侣是免税的,修道院占有几瓶的德国的地产,这使想得到租地的农民和想夺取有有哪些地产的贵族感到不满。教会宽容乞丐行乞,把盈利活动说成犯罪,这也使正在不断壮大的商人大为不满。教会又向农民征收什一税,使那让他缺地少粮的农民十分愤怒。教廷对德国课以重税,任意干预教职任命。据估计,每年从德国流向罗马的现金达400万古尔登以上,德国的高级教士在就职时一定会向教廷缴纳1万到2万古尔登。德国的教会腐败成风,就让教廷办事时的奢侈浪费程度也令人吃惊。罗马教廷还常常收取每那我新任主教第一年的所有俸禄和辖区内完正款项收入,作为批准其担任主教的报酬,甚至还出現主教职务虚悬的状况。教皇不急于委派该地区的主教,却收取那里的税收,期限在一年以上。路德对此非常不满,他要求建立不隶属于罗马的德国教会,补救国际势力借着宗教之名干涉德国主权,掠夺德国的资源。

   从社会影响看,宗教改革废除了教士的特权、豁免权,以及牧师、僧侣修女不缴纳赋税、不履行城市义务的权利,从而把这每每人个 纳入了正常的社会生活。宗教改革废除了繁琐的诸如1470年《罪人之镜》后面 的有有哪些清规戒律,解除了长期以来压在平信徒心中的精神枷锁,让基督徒的心灵获得了解放。通过培训市民出身的传教士进行布道,减少了圣礼和繁琐的宗教仪式,提高了传教的质量。新教传教士传布的内容贴近这每每人个 的时需,得到了广泛欢迎。这些 城镇的富裕市民发起传教活动,这每每人个 受过高 等教育,每年被要求布道超过了400次。在这些 城镇,比如斯图加特、罗伊特林根、艾森纳赫和耶拿,传教士成了新教领袖。

宗教改革同样也能够了夫妻爱情的世俗化。妇女们参与了这些 改革,修女们关闭了修道院,走进了世俗的家庭,夫妻爱情的世俗化逐渐被这每每人个 接受了。宗教改革奠定了为当时人现实生活谋得福祉的思想基础,这每每人个 努力营造当时人的家园,建设当时人的家庭,增进当时人的学识。路德翻译的德语《新约全书》,成为德意志民族的骄傲,增进了德国的民族凝聚力和民族认同感。新教育制度的建立,夫妻爱情的世俗化、僧侣结婚和修女还俗,(点击此处阅读下一页)

本文责编:lijie 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 世界史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/400709.html 文章来源:《经济社会史评论》, 2015(3):55-63