埃里克·沃尔瑟:尼采对当代人的意义

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:5分快3_5分快3下注平台_5分快3游戏平台

  埃里克·沃尔瑟 著 吴万伟 译

  弗里德里希·尼采1844年出生,1889年一蹶不振 说话能力,11年后去世。他是20世纪第那我伟大哲学家。他的重要就在于最清晰地认识到现代性中最令人担忧和最持久的问题报告 ---价值观问题报告 ,他的先见之明令人佩服。他除理某些问题报告 的尝试并不到取得成功,但哪些地方地方尝试的确揭示了直到现在仍然令大伙不知所措的议题的简化性。

  让人要们从他臭名昭著的宣言“上帝死了”(首次总出 在1872年的《快乐的科学》)刚刚刚开始吧。世俗的思考在当今非常普遍,但在尼采时代某些说法居然要是 惊世骇俗的预言。此命题的重要性不须在于它确认了无神论,实在尼采当然是无神论者,但他远非欧洲无神论者的先驱。相反,在某种程度上,他的观察是社会性的。他的意思是西方文化咋样让不再把上帝置于核心位置。换句话说,“社会学的”一词有误导作用,咋样让尼采的断言中绝对不到“价值中立”的东西。上帝死了颠覆了西方价值体系的基础,暴露了它下面的深渊。大伙继续赖以生存的价值观咋样让丧失了意义,无论是宣布识到某些点,大伙都咋样让所处随波逐流的情况汇报。问题报告 在于现在大伙为甚会么会办?

  大伙首先咋样让想到“上帝死了”是个不粉悉不过的议题,保守的基督徒认为咋样让上帝不所处了,不到一切客观的道德价值观也将不复所处;世俗的人文主义者则愤怒地宣布说,上帝所处是与非 与大伙做出的道德判断合理是与非 不到任何关系。尼采赞同基督徒的观点,即上帝死了标志着作为道德价值观社会形态的客观性的终结,不同之所处于他不须认为这是大伙应该相信上帝的理由。不过,他要是 认为价值观是通俗意义上的简单主观的东西,要是 认为大伙的价值观具有同等的可靠性。相反,尼采认为价值观有力量,它源自力量:就像艺术品一样,价值观的伟大就在于它具有感动大伙的能力。咋样让,媒体对民意的操纵决有的是创造价值的权力标志,咋样让在尼采看来,几乎每当事人有的是过是羊群中的那我而已。任何把价值与大众的喜好(甚至贵族的喜好)联系起来的做法有的是试图抓住价值的客观性的努力。咋样让咋样让道德的客观性咋样让终结,那就需用找到全部个体化的全新价值观来源。尼采的价值观权力概念具有精英主义色彩:不到伟人能够创造价值。

  尼采指出,在古代,价值属于创造价值的人:

  人人有的是某些优点。但那是大伙克服缺点的结果。请记住,那是大伙权力意志之声。“你将永远是第一名,永远比任何人都优秀;你充满嫉妒的心将无需喜欢任何人,除非是大伙。”这将让希腊人颤抖:他就那我走上了伟人之路。“为了践行忠诚,为了忠诚的缘故,甚至做邪恶和危险之事让荣誉所处风险中甚至不惜流血牺牲。在某些教导下,另有人战胜自我,们依靠某些自我征服而孕育和充满了伟大的希望。《查拉图斯特拉如是说》,1883年

  咋样让在古代,那我创造价值观的群体要是 通过权力定义自身的。接着总出 了尼采认为的基督教的堕落的简化性,咋样让在这里定义价值的是弱者而有的是强者:“温柔的人有福了,咋样让大伙必承受地土”(马太福音5:5)实在,基督教牧师阶级实在使用了权力意志,这体现在大伙战胜了异教徒,咋样让在此过程中大伙的本能性动物自豪感咋样让贫困的约束、肉体的短暂和对罪恶的忏悔而遭到贬低;某些道德观呼应了被钉在十字架上的上帝之声。明确表达出来的信息是价值不须体现在世俗圣人身上要是 超越大伙,但真相正好相反:牧师的权力就在大伙战胜竞争对手刚刚实现的,不过,某些胜利是通过基督教的自我宣布而实现,也要是 尼采所说的“对生活说不”。

  咋样让随着上帝死了,基督教反对强者的价值观模式咋样让崩塌,现代人却不到坚定统一的观念来替代它。大伙的价值是来自上百个不同源头的混乱的大杂烩。尼采称之为“多彩的奶牛”。当今西方自助餐式的信仰最好地体现在尼采预测的情况汇报:像消费品一样混在并肩的价值观。这是荒谬的,其结果必然是既虚弱又可怜;咋样让大伙的权力意志到哪里产生新一套价值观,该咋样产生呢?这是尼采的困境,也是他预测的现代人类面临的明显困境。

  就像所有伟大的哲学家一样,尼采对此问题报告 的除理做了勇敢的尝试。他为尝试起了个名字“übermensch”(字面意思要是 工头)实在常常被翻译成在大伙看来感到痛苦的“超人”。一般人有的是价值的创造者,其个性过高 以取得某些成就。其唯一伟大之处正在它是一座通往更高境界的桥梁,“猿猴之于人是哪些地方?是那我讥笑和痛苦的羞辱。同样的,人之于超人也是那我讥笑和痛苦的羞辱。”超人是高一等的个体,他对当事人的权力有绝对的自信,通过对当事其他人 性的强有力肯定再次创造价值:某些价值第一次依靠具体的当事人通过个体证明的行动确认下来,而有的是被民众创造,要是 藏在人类之外的权威的面具之下。哪些地方地方价值需用创伟大的伟大的发明来,咋样让有的是对现有内容的修修补补。

  尼采不到宣称他了解超人形象的细节。他不须认为超人有同伴或虚实结合 意义上的兄弟,超人肯定是个独特的个体,未来的天才不须天才。难怪纳粹把超人概念修改为指代那我种族被所有尼采学者认为是肆无忌惮的歪曲。尼采表达了对反犹主义者和德国种族优越论者的蔑视。现代人和普通人,在尼采看来有的是诅咒,无论他宣称属于哪个种族。大伙仅仅靠“成为当事人”就能超越人类那我的创造性的想法是当代文化的荒诞梦想。大主次个体都无法完成某些艰巨任务(群体的欢呼“大伙有的是当事人”---摘自英国六人喜剧团体蒙提·派森(Monty Python)的《布莱恩的一生》)。任何人都里能 尝试按照“当事人的价值观”生活,但哪些地方地方价值通常并有的是他当事人的:它们不过是从荒诞的现代性中捡来的只言片语而已,当事人也问你观点来自哪里。在尼采看来,最明显不过的事实要是 大伙一般都问你咋样创造价值。

  我认为,尼采强有力地控诉了现代性的罪状。当然,尼采所说的有价值的价值观不到是个别强者所创伟大的伟大的发明来的观点或许是错误的。我当事人实在他的观点是错的。我承认价值需用由个体创伟大的伟大的发明来,但我宣布创造价值的当事人不到是尼采式的超人。咋样让,我实在某些价值与人性有关,其可靠性超越了人类自我创造的背景,适用于所有理性人。那样一来,让人变成了康德主义者。当然,作为现代具有多元文化敏感性的当事人无法创造价值,咋样让我认为仍然有咋样让保留当事人为价值立法的意识,与此并肩排除超人与某些理性人截然不同的优越感。

  现代人为哪些地方不到痛苦呢?问你。咋样让,咋样让尼采被认为也是二十一世纪第那我最伟大的哲学家,我不须会感到吃惊。

  作者简介:

  埃里克·沃尔瑟(Eric Walther)自1967年起在长岛大学波斯特分校(C.W. Post Campus)校区讲授哲学,1983年刚刚刚开始讲授计算机科学,4003年退休。耶鲁大学哲学博士,纽约科技大学计算机科学硕士。

  译自:“Nietzsche, Our Contemporary”by Eric Walther

  http://philosophynow.org/issues/93/Nietzsche_Our_Contemporary

本文责编:lizhenyu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/59534.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。